ودلت عليه رؤيا الملك من البقرات العجاف والسنابل اليابسات يَأْكُلْنَ أسند الأكل إليهن مجازا عن أكل أهلهن تحقيقا للأكل ما قَدَّمْتُمْ أي بالادخار من الحبوب لَهُنَّ والتقديم : التقريب إلى جهة القدام ، وبشرهم بأن الشدة تنقضي ولم يفرغ ما أعدوه ، فقال : إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ * والإحصان : الإحراز ، وهو إلقاء الشيء فيما هو كالحصن المنيع - هذا تعبير الرؤيا ، ثم زادهم على ذلك قوله : ثُمَّ يَأْتِي وعبر بالجار لمثل ما مضى فقال : مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي الجدب العظيم عامٌ وهو اثنا عشر شهرا ، ونظيره الحول والسنة ، وهو مأخوذ من العوم - لما لأهله فيه من السبح الطويل - قاله الرماني . والتعبير به دون مرادفاته إشارة إلى أنه يكون فيه - من السعة بعموم الريّ وظهور الخصب وغزير البركة - أمر عظيم ، ولذا اتبعه بقوله : فِيهِ . ولما كان المتشوف إليه الإغاثة ، على أنه من المعلوم أنه لا يقدر عليها إلا اللّه ، قال بانيا للمفعول : يُغاثُ النَّاسُ من الغيث وهو المطر ، أو من الغوث وهو الفرج ، ففي الأول يجوز بناءه من ثلاثي ومن رباعي ، يقال غاث اللّه الأرض وأغاثها : أمطرها ، وفي الثاني هو من رباعي خاصة ، يقال : استغاث به فأغاثه ، من الغوث وهو واوي ، ومعناه النفع الذي يأتي على شدة حاجته بنفي المضرة ، والغيث يائي وهو المطر الذي يأتي في وقت الحاجة وَفِيهِ أي ذلك العام الحسن . ولما كان العصر للأدهان وغيرها لا يكون إلا عن فضلة ، قال : يَعْصِرُونَ * أي يخرجون عصارات الأشياء وخلاصاتها ، وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء الخصب الذي دل عليه العصر في رؤيا السائل ، والخضرة والسمن في رؤيا الملك فإنه ضد القحط ، وكل ضدين انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة ، فجاء الرسول فأخبر الملك بذلك ، فأعجبه ووقع في نفسه صدقه وَقالَ الْمَلِكُ أي الذي العزيز في خدمته ائْتُونِي بِهِ لأسمع ذلك منه وأكرمه ، فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك فَلَمَّا جاءَهُ أي يوسف عليه الصلاة والسّلام عن قرب من الزمان الرَّسُولُ بذلك وهو الساقي قالَ له يوسف : ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ أي سيدك الملك فَسْئَلْهُ بأن تقول له مستفهما ما بالُ النِّسْوَةِ ولوح بمكرهن به ولم يصرح ، ولا ذكر امرأة العزيز كرما وحياء فقال : اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ أي ما خبرهن في مكرهن الذي خالطني ، فاشتد به بلائي فإنهن يعلمن أن امرأة العزيز ما دعتهن إلا بعد شهادتهن بأنها راودتني ، ثم اعترفت لهن بأنها راودتني ، وأني عصيتها أشد عصيان ، فإذا سألهن بان الحق ، فإن ربك جاهل بأمرهن . ولما كان هذا موطنا يسأل فيه عن علم ربه سبحانه لذلك ، قال مستأنفا مؤكدا لأنهم عملوا في ذلك الأمر بالجهل عمل المكذب بالحساب الذي هو نتيجة العلم : إِنَّ